獲獎(jiǎng)成果：
《從“道理”到“物理”——日本近世以來(lái)“化道為術(shù)”之格致過(guò)程》
臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院，2020年10月
東北師范大學(xué) 韓東育著
歷史學(xué)一等獎(jiǎng)
一、篇章結(jié)構(gòu)
本書(shū)分上下兩篇，共計(jì)十二章，加上《序章》及《終章》，共計(jì)十四章。上篇《徂徠學(xué)派的人情基準(zhǔn)與實(shí)務(wù)理性》包括：徂徠學(xué)發(fā)生的歷史前提與學(xué)派研究史考察、徂徠學(xué)的思想“祖型”與理論“祖型”、徂徠的“脫儒”命題與方法、徂徠經(jīng)世論的自我矛盾、太宰春臺(tái)的“人情物理”論與法家哲學(xué)的展開(kāi)、太宰春臺(tái)的經(jīng)濟(jì)策與理論體系的自我矛盾、海保青陵與“日本近世新法家”的完成；下篇《化道為術(shù)的東亞傳統(tǒng)與近代理性》包括：法家的發(fā)生邏輯與理解方法、荀子“性惡論”的政體改良指向、前近代中日學(xué)界關(guān)于“制心”問(wèn)題的討論、日本對(duì)“他者”的處理模式與“第一哲學(xué)”闕失、“化道為術(shù)”與日本哲學(xué)傳統(tǒng)、日本近代史觀對(duì)“仁”的次位安置、德川幕府后期日本財(cái)政改革的正當(dāng)性悖論。
二、主要內(nèi)容
以徂徠學(xué)為代表的經(jīng)世理論體系，是發(fā)生于日本江戶時(shí)代中后期，由古學(xué)派思想家荻生徂徠及其弟子所創(chuàng)建的思想流派?！氨M廢宋儒注腳”的學(xué)術(shù)宗旨，現(xiàn)實(shí)上植根于日本社會(huì)的發(fā)展需求，理論上來(lái)源于中國(guó)先秦的實(shí)務(wù)主義，方法上體現(xiàn)為人性還原為人情、仁論轉(zhuǎn)化為禮論、天論下凡為人論的實(shí)用理性，坐標(biāo)上展開(kāi)于從先天推定到后天是認(rèn)、從價(jià)值判斷到事實(shí)判斷、從內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)到外在標(biāo)準(zhǔn)、從自然因應(yīng)到人事作為等轉(zhuǎn)移過(guò)程。作為一貫始終的哲學(xué)，化道為術(shù)，幫助日本學(xué)界實(shí)現(xiàn)了從道理到物理、從前近代到近現(xiàn)代的理論蛻變，為明治的成功實(shí)踐積蓄了內(nèi)生的思想資源，也為轉(zhuǎn)型遲滯的東亞鄰國(guó)提供了教訓(xùn)式鏡鑒。然而，后現(xiàn)代的困惑，使“第一哲學(xué)”的思考再度走向前臺(tái);而體用不二、性相一如的世界觀，或?qū)⒈恢匦沦x予整體意義。
三、觀點(diǎn)和方法創(chuàng)新
第一，首次系統(tǒng)提出并揭示了日本“重術(shù)輕道”和“化道為術(shù)”的理論范式對(duì)其歷史和哲學(xué)的深刻影響，由此也凸顯出日本與宋明理學(xué)“重道輕術(shù)”和“道本術(shù)末”原則的本質(zhì)差異?！氨M廢宋儒注腳”的學(xué)術(shù)宗旨，現(xiàn)實(shí)上根植于日本社會(huì)的發(fā)展需求，理論上來(lái)源于中國(guó)先秦的實(shí)務(wù)主義，方法上體現(xiàn)為人性還原為人情、仁論轉(zhuǎn)化為禮論、天論下凡為人論的實(shí)用理性，坐標(biāo)上展開(kāi)于從先天想定到后天是認(rèn)、從價(jià)值判斷到事實(shí)判斷、從內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)到外在標(biāo)準(zhǔn)、從自然因應(yīng)到人事作為等轉(zhuǎn)移過(guò)程。作為一貫始終的哲學(xué)，化道為術(shù)，幫助日本學(xué)界實(shí)現(xiàn)了從道理到物理、從前近代到近現(xiàn)代的理論蟬蛻，為明治的成功實(shí)踐積蓄了內(nèi)生的思想資源，也為轉(zhuǎn)型遲滯的東亞鄰國(guó)提供了教訓(xùn)式鏡鑒。
第二，首次明確指出日本在格致世界過(guò)程中明顯缺乏“第一哲學(xué)”或“物理學(xué)之后”的宏闊思考與深度研究特質(zhì)，也由此對(duì)照出宋儒“重道輕術(shù)”慣習(xí)在西學(xué)東漸后暴露給世界的務(wù)虛思維傾向。日本在融匯中西文明過(guò)程中所形成的實(shí)務(wù)主義傳統(tǒng)，固然給自身的發(fā)展帶來(lái)過(guò)便利，也在近代化遲速問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上為中國(guó)提供過(guò)歷史性鏡鑒，但是，其自古闕如的“道”——那種看不見(jiàn)摸不著卻是決定存在的存在和制約規(guī)律的規(guī)律之“第一哲學(xué)”范疇，倒反襯出實(shí)用理性的局限性和終極思考的彌足珍貴。與此相對(duì)，宋明理學(xué)捕捉到的宇宙根本原理在哲學(xué)上已超越周孔“圣人之道”的事實(shí)，也曾使中國(guó)的形而上認(rèn)知達(dá)到了前所未有的水準(zhǔn)，但在“形”和“一個(gè)世界”框架的綁縛下，其忽而一元、忽而二元的悖論性表達(dá)，反而降低了“第一哲學(xué)”的高度和純度。在人類(lèi)生滅與共、彼此依存的今天，對(duì)中日哲學(xué)不同范式的重新討論，或?qū)⒈毁x予整體認(rèn)知意義。
第三，以日本為切入點(diǎn)，著意思考了中國(guó)語(yǔ)境下人類(lèi)文明的新走向問(wèn)題。日本一直沿用近世以來(lái)由徂徠學(xué)派所建立的“日中文明新形態(tài)”、近代以來(lái)由福澤諭吉確立的“日歐文明新形態(tài)”的發(fā)展路數(shù)，并推出了今天的“日美文明新形態(tài)”。與此不同，由中國(guó)提出的“新文明體系”，是一個(gè)以熔鑄東西方文明優(yōu)長(zhǎng)為特征的觀念模式、行為模式和制度模式。它既包含東方的發(fā)展論原理，又融匯了西方的現(xiàn)代化價(jià)值；既能克服自文化中的惰性因素，亦堪抵制異文化中的負(fù)面影響。它不需追問(wèn)純?nèi)坏淖晕?，因?yàn)樽晕遗c外來(lái)已無(wú)法拆分；也無(wú)需苛察體用的畛域，因?yàn)轶w和用已融為一體。就未來(lái)世界而言，這已經(jīng)不再是人們想與不想的問(wèn)題，而是必須如此的問(wèn)題。
四、學(xué)術(shù)影響或社會(huì)效益
作者韓東育，東北師范大學(xué)學(xué)士、碩士，東京大學(xué)博士、博士后，教育部長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃特聘教授，中國(guó)日本史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。研究方向?yàn)槿毡臼?、東亞思想史和東亞國(guó)際關(guān)系史。出版《從“脫儒”到“脫亞”--日本近世以來(lái)“去中心化”之思想過(guò)程》《從“請(qǐng)封”到“自封”--日本中世以來(lái)“自中心化”之行動(dòng)過(guò)程》《從“道理”到“物理”--日本近世以來(lái)“化道為術(shù)”之格致過(guò)程》等專(zhuān)著多部，發(fā)表論文多篇，主持中外研究項(xiàng)目多項(xiàng)，此前先后榮獲教育部第七、第八屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)(人文社會(huì)科學(xué))一等獎(jiǎng)。
本屆一等獎(jiǎng)成果“上篇”的章節(jié)，多發(fā)表于東京大學(xué)日本思想史?思想論研究會(huì)主辦的《思想史研究》各期和中國(guó)社科院主辦的《歷史研究》上；“下篇”則集中揭載于中國(guó)社科院哲學(xué)所主辦的《哲學(xué)研究》。終章《德川幕府后期日本財(cái)政改革的正當(dāng)性悖論》一文于2018年初被刊行于中國(guó)社科院綜合性雜志《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》第1期，幾篇散論均發(fā)表于思想性雜志《讀書(shū)》中。同時(shí)，本書(shū)還被日本、韓國(guó)、臺(tái)灣、香港等國(guó)家和地區(qū)圖書(shū)館編目收藏，相關(guān)書(shū)評(píng)亦引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的高度關(guān)注。
